Мирцеа Елиаде (1907-1986)

Source: http://www4.westminster.edu/staff/brennie/eliade/mebio.htm

 

Фотографија © 1986, Јефф Ловентхал, користи се дозволом.

Елиаде је образована као филозоф. Објавио је обимно историју религија и деловао као главни уредник Мацмилланове Eнциклопедије религије. Утицај његове мисли, кроз та дела и кроз тридесет година као директор одељења за историју религија на Универзитету у Чикагу, је значајан.

Елиадеова анализа религије претпоставља постојање „светог“ као објекта обожавања религиозног човечанства. Појављује се као извор моћи, значаја и вредности. Човечанство схвата „хијерофаније“ – физичке манифестације или откривења светог – често, али не само, у облику симбола, митова и обреда. Било која феноменална целина потенцијална је хијерофанија и може дати приступ неисторијском времену: оно што Елиаде назива иллуд темпус (латинско за „оно време“, ја то често сматрам „временом после времена“). Обожавање овог светог времена конститутивна је карактеристика религиозног аспекта човечанства.


Кликните за читање 

1. Живот
2. Мисао
3. Списак дела
4. Референце и даље читање

Прилагођено из “Мирцеа Елиаде” Бриана Ренниеја из Роутледге Енциклопедија филозофије 1998
1 Живот

Мирцеа Елиаде рођена је у Букурешту, Румунија, 13. марта 1907. Иако румунски записи дају његов датум рођења 28. фебруара, то је по Јулијанском календару, јер Грегоријански календар није усвојен у Румунији до 1924. Прослава православне хришћанске породице Елиаде његов рођендан на Дан четрдесет мученика, који је 9. марта по Јулијанском календару, а сам Елиаде је тај датум дао као свој рођендан. Упркос занимању из детињства за ентомологију и ботанику (која је несумњиво најпре привукла његову пажњу Гоетхеу, доживотном узору и инспирацији), он је развио интересовање за светску литературу и одатле се водио филологијом, филозофијом и компаративном религијом. У младости је читао опсежно на румунском, француском и немачком језику, а око 1924-25. Научио је италијански и енглески да би у оригиналу прочитао Раффаеле Петтаззони и Јамеса Георге Фразер-а.

Елиаде је 1925. године уписао Универзитет у Букурешту, где је студирао на одсеку за филозофију. Утицај Нае Ионесцуа (18.190.) Тада доцента за логику и метафизику и активног новинара, осетљиво је осетио млади Елиаде и сенка која је пала на старијег учењака због његове умешаности са екстремном десницом у интер – Рувна Румунија је помрачила Елиадеову репутацију.

Магистарски рад Елиаде-а испитивао је италијанске ренесансне филозофе од Марцилио Фицино-а до Гиордана Бруна, а ренесансни хуманизам био је један од његових највећих утицаја када се окренуо Индији како би “универзализовао” “провинцијску” филозофију коју је наследио из свог европског образовања. Откривши да је Махараја из Касимбазара спонзорисала европске научнике за студије у Индији Елиаде се пријавила и добила је додатак на четири године. 1928. отпловио је за Калкуту како би студирао санскрит и филозофију под Сурендранатхом Дасгупта (1885-1952), Цамбридгеом школовао бенгалски, професор на Универзитету у Калкути и аутор пет књига, Историја индијске филозофије (Мотилал Банарсидасс 1922-55).

Он се вратио у Букурешту 1932. године и успешно је поднео анализе јоге као своје докторске тезе на одељење за филозофију 1933. објављен у француском као Jога: Ессаи сур лес Оригинес де ла Мистикуе Индиенне ово је опсежно ревидирани и објављен као Јога, бесмртност, и слобода. Као Ионесцу помоћник Елијаде предавања о, између осталог, Аристотелова Метафизика и Николе Киза Доцта Игнорантиа. Од 1933. до 1939. био је активан са критеријумом групом која је дала јавне семинаре из широког спектра тема. Они су под јаким утицајем филозофије “траирисм“. Потрага за “аутентични” у и кроз проживљено искуство (Романиан, траире) Види као једини извор “аутентичности”.

Након Другог светског рата, током којег је служио са румунском Легацијом у Великој Британији и Португалу, Елиаде се није могао вратити у новокомунистичку Румунију због своје везе с десничарским Ионесцуом. Године 1945. преселио се у Париз где му је познанство са Георгеом ДумЕзилом, важним научником компаративне митологије, обезбедило хонорарно радно место на… Цоле дес Хаутес… титули на Сорбонској настави компаративне религије. Од тог времена скоро сви Елиадеови научни радови писани су на француском језику.

На потицај Јоацхима Вацх-а, Елиадеовог претходника на Универзитету у Чикагу, компаративиста и херменеутичара, Елиаде је позвана да одржи предавања Хаскелл из 1956. године о “Обрасцима иницијације” на Универзитету у Чикагу. Они су касније објављена као Рођења и препород. У 1958. је позван да преузме столицу на историју религија одељења у Чикагу. Тамо је остао до своје смрти 22. априла 1986, објављује интензивно и писање углавном необјављен фикцију. Он је такође покренуо дневнике Историја религија и Часопис за религију и деловао као уредник у главном за Мацмиллан је Енциклопедија религије.


2 Мисао

Упркос фокусираности на историју религија, Елиаде се никада није одрекао свог филозофског плана. Ипак, никада није у потпуности разјаснио своју филозофију. Постојало је радикално неслагање око његове мисли, неки то виде као пресудни допринос проучавању религије, а неки виде га као мрачњака чије су нормативне претпоставке неприхватљиве.

У Космос и историја: мит о вечном повратку (1954), књигу коју је био у искушењу да преводи Увод у филозофију историје, Елијаде прави разлику између верског и не-верске човечанства на основу перцепције времена као хетерогена и хомогена, респективно. Ова разлика ће бити одмах познат студентима Хенри Бергсон као елемент анализе тог филозофа времена и простора. Елијаде тврди да је перцепција времена као хомогена, линеарни, и непоновљиво медиј је особеност модерне и не-верске човечанства. Архаичан или верска човечанство (Хомо религиосус), у поређењу, схвата пут као хетероген; односно као подељена између времена профане (линеарни) и светог времена (циклично и реацтуализабле). Помоћу митова и ритуала који дају приступ овом светом тренутку верска човечанство се штити против “терора историје”, стање беспомоћности пред апсолутним подацима историјског времена, облика егзистенцијалног страха.

У самом процесу успостављања ову разлику, међутим, Елијаде је поткопава, инсистирајући на томе да нису религиозни хуманост у било ком чистом смислу је веома ретка појава. Мит и иллуд темпус су и даље оперативни, иако прикривен, у свету модерног човечанства и Елијаде јасно се тиче покушај да се ограничи у реалном времену линеарном историјског времена и на крају само-контрадикторан. Он је недвосмислено се поставља против историцизму Хегела.

“Света” је такође био предмет знатне спорења. Неки су видели Елијаде је “свето”, како једноставно одговара конвенционалном концепту божанства, или да Рудолфа Ото је потпуно другачије (у “потпуно друго”), док су други видели ближе подсећа на Емил Диркем је друштвено утицајем светиња. Елијаде сам више пута идентификује света као реалног, ипак је јасно да је “свето је структура људске свести” (1969 i; 1978, xiii). То би тврдити више за друге интерпретације: друштвену конструкцију како свето и стварности. Ипак, свети се идентификује као извор значајности, значења, моћи и чак, и њених манифестацијама као хиеропханиес, цратопханиес или онтопханиес сходно томе (појављивања свето, моћи или бића). Одговара на предложене двосмислености самог света је двосмисленост њених манифестација.

Елиаде каже да верници за које је хијерофанија свето откривење морају бити припремљени својим искуством, укључујући и њихово традиционално верско порекло, пре него што могу да га схвате. Другима свето дрво, на пример, остаје једноставно дрво. Неизоставни је елемент Елиадеове анализе да би било који феноменалан ентитет могао да се схвати као хијерофанија одговарајућом припремом. Закључак мора бити да сва бића откривају и истовремено прикривају природу Бића. Овде је евидентна реприза Николе Кузног Cлучајност супротности, као и могуће објашњење системске нејасноће Елиадеових записа.

Коначно, религија, систематски схваћена као схватање релативне вредности која се даје кроз неисторијску стварност (укључујући све апстрактне и имагинарне цјелине), али откривена и потврђена кроз историјске појаве, доживљава се као обједињујући људски универзал. Карактеристично је за Елиадеин стил писања, и у његовом измишљеном и у његовом академском раду, да овај закључак нигде није јасно наведен. Водеће тврдње су раштркане у његовим публикацијама о историји религија, алхемији, симболизму, иницијацији, миту итд., Позивајући своје читаоце да изврше непосредну интерпретацију или да питање спроведу даље у гужви свог дјела.


3 Списак дела
 

То је нужно кратак и непотпун списак Елијаде рада. За потпуније библиографију, види Брајан Рени, Реконструкција Елијаде. Погледајте следећи линк за делимичну листу Елијаде је фиктивних радова. Уколико имате више информација о Елијаде прозе у преводу, молимо вас да пошаљете мени за укључивање у ову табелу.”

Елијаде М. (1954) Космос и историја: мит о вечном повратку, прев. В. Траска, Принцетон: Принцетон Университи Пресс,. (Вероватно Елијаде је најважнији и приступачно кратак рад. Садржи своју анализу времена као хетерогена за верска и хомогена за не-верске и његове концепције “терора историје” и способност да ‘реацтуализе’ верске време.)

—– (1958а) Јога, бесмртност и слобода, прев. В. Траска. Лондон: Роутледге анд Кеган Паул. (Први пут објављено у француском као Јога: Ессаи сур Л’оригине де мистика Индиенне 1933. године, овај информативан и научни рад анализира јогу као трагање за слободом од људских ограничења бетона)

—– (1958б) Обреди и симболи иницијације (Рођења и Ребиртх), Транс. В. Траск Лондон Харвилл Пресс. (Објављивање Елиаде је 1956 Хаскел Предавања на Универзитету у Чикагу, “Обрасци иницијације”. Његова анализа уводни тема указује на њихову свеприсутност и структуру као симболичке смрти и поновног рађања.)

—– (1958ц) Паттернс ин Цомпаративе Религион, транс. Р ДрМаре, Лондон ДрМаре и Вард. (Покушај да опише морфологију свети. Често критикован због међукултуролошка, и ванисторијске приступом, обрасци организује вјерске феномени структурних сличности без обзира на време и место порекла. Драгоцен извор података упркос томе.)

—– (1959) Сацред и профаног: Природа вера, прев. В. Траск Лондон: Харцоурт Браце Јовановиц. (Настављајући тамо где Рудолфа Ото је Идеја Свете (дас Хеилиге) стали, свети се објашњено кроз његов однос према свом бинарном колегом профаног. Комплекс дијалектику свето и профано је наведено.)

—– (1960) Митови, снови и мистерије: сусрет између савремених вера и архаичних стварности, прев. С. Маирет, Лондон Харвилл Пресс. (Елиаде схватање мита у савременом свету, митско престиж порекла, а његова анализа симболику вазнесења, лета, лавиринт, и гутање чудовиште, између осталих.)

—– (1961) Слика и симбола: студије у верске симболизма, прев. С. Маирет, Лондон Харвилл Пресс. (Више о симболици, посебно симболизам центра, чворова, гранате, и бисерима. Симболика и историја и неке примедбе на начин.)

—– (1963) Мит и стварност, прев. В. Траска, Нев Иорк Харпер анд Ров,. (Структура митова. Више о престижу порекла и на преживљавање митова и митских тема у модерној мисли.)

—– (1964) Схаманисм: Арцхаиц технике Ецстаси, прев. В. Траск Лондон Роутледге анд Кеган Паул. (Дуга стандард рад у проучавању шаманизем, детаљна и драгоцен извор информација о феномену.)

—– (1965) Два и један, Транс. , ЈМ Цохен Чикаго: Университи оф Цхицаго Пресс. (Важан посао за анализу Цоинцидентиа Оппоситорум, у случајности супротности, или бинарних опозиција у историји религијских идеја. Андрогини је истражен као и космогонија и есхатологија, рођење и смрт космоса или погледа на свет.)

—– (1969) Куест: историја и значење у религија Лондон: Университи оф Цхицаго Пресс. (Покушај на више методолошким рада. Куест спаја текстове раније објављене на Елијаде је методолошких и теоријских претпоставки, укључујући и његовог “новог хуманизма”, његов одговор на потрагу за “порекло” религије.)

—– (1978)  Историја верских идеја, вол. I, Од каменог доба до елеузинске мистерије, прев. В. Траска, Чикаго, ИЛ: Университи оф Цхицаго Пресс. (Првобитно пројектовано као комплетном историјом религије у једном тому. То је био покушај да се Елијаде је разумевање целокупне историје религије из јединственог угла. Корисна референтна рад, потенцијално читљив у целини. Многи од Елијаде је категорија преживети у овом зрела рад: терор историји, Случајност супротности, симболика центра, у свети брак или симболичне небеска брака).

—– (1982) Историја верских идеја, вол. II Од Гаутама Буддха до тријумфа хришћанства, прев. В. Траска, Чикаго, ИЛ: Университи оф Цхицаго Пресс.

—– (1985) Историја верских идеја, вол. III Од Мухамеда до доба реформи, прев. О Хилтебеител и Д. Апостолос-Цаппадона, Чикаго, ИЛ: Университи оф Цхицаго Пресс.

—– (1987) Енциклопедија религије (уредник-ин-цхиеф), Нев Иорк: Мацмиллан. (Седамнаест количине текстова о сваком аспекту религије по водећих стручњака у области. Тренутно стандардни референтни енциклопедије о религији.)


4 Референце и даље читање

Ово је нужно кратак и непотпун списак радова на Елиадеу.

Ален Д. (1978). Структура и креативност у религији: Херменеутицс у Мирцеа Елиаде је Феноменологија и Нев Дирецтионс, Хаг, Моутон. (Занимљива филозофски студија мисли Елиаде че можда претерано наглашава методологију Елиаде је као феноменологије.)

—— Денис Доеинг (1980). Мирча Елијаде. Библиографија са коментарима. Нев Иорк-Лондон: Гарланде. (Ан екцеллент полиглота библиографију, иако дефинитивна постхумно библиографија у припреми од стране МЛ Рицкеттс и М. Хандоца.)

Бабутс, Николае (2014). Мирча Елијаде: Мит, религија и историја. Трансацтион Публисхерс, Нев Брунсвицк, Њ. (Многи румунски аутори имају тенденцију да буду пристрасни у Елијаде корист, али то може да се говори, с обзиром на њихов приступ румунских извора.)

Берд РД (1971). “Феноменолошка Разумевање: Мирча Елијаде” у Категорију формирању и историја религије. Хаг Моутон, 74-91. (Критика Елиаде као што неоправданих онтолошке претпоставке и нормативне пресуде које би, међутим, треба потврдити против детаљног читања примарних извора.)

Цаве ЈД (1992). Мирцеа Елиаде Визија за нови хуманизам, Окфорд: Окфорд Университи Пресс, 1992 (Приступачан тумачење Елијаде рада у смислу хуманизма, који је био један од Елијаде је главни жаришта.)

Дудлеи, Г., ИИИ (1977). Религија на суду; Мирча Елијаде и његови критичари. Пхиладелпхиа: Темпле Университи Пресс. (Овај читљив и широко повољан рад рецонцеивес Елијаде мисао у смислу истраживачког програма за историју религије.)

Дворсцхацк Францисц ион (2004). Брани Мирцеа Елиаде: Детаљније и полемике. Критеријум Издавање Норцросс ГА. (Види коментар ре Бабутс, горе.)

Дубуиссон, Данијел (2005). Импостурес и псеудо-наука Л’оеувре де Мирча Елијаде. Пресе Университаирес де Септентрион, Вилнев. (Дубуиссон је полемички намера је јасно из његове титуле.)

Глигор, Михаела, ед. (2012). Мирча Елијаде: Између историје Релгионс и пасти у историју. Преса Университара Цлујеана, Клуж-Напока. (Одбрамбени играч од Елиаде чији аргументима заслужују пажњу антологији обухвата есеје Хенри Пернеа, Мац Линсцотт Рицкеттс, и Ливиу БОРДАС.)

—— и Мац Линсцотт Рицкеттс, ур. (2005). Сусрети са Мирцеа Елиаде. Цаса Цартии Де Стиинта, Клуж-Напока. (Рикетс се повремено одбацује као унреасонинг Ацолите оф Елиаде’с-али само они који не читају свој посао пажљиво као што је прочитао примарне изворе Ова антологија садржи 20 кратких есеја од аутора као што су Мартин Мартија, Фред Цлотхеи, Нанци Фалк. Цхарлес Дуга, између осталих.)

Хандоца, Мирча (1997). Мирча Елијаде: Биобиблиограпхи : Едитура Јурналул литерар Буцурести. (Неопходан ресурс у три тома да је најближи покушај да се датум исцрпним библиографија Елијаде публикација.)

—— ед. (2009). Мирча Елијаде и цореспондентии Саи. Критеријум Издавање Норцросс ГА. (Пет томова од Елијаде дописивање на различитим језицима.)

Идел, Моше (2014). Мирча Елијаде: Од Магиц до мита. Петер Ланг, Нев Иорк, итд (веома добро истражен запремине од јеврејске румунског Израелац, који је веома критична према Елијаде је грешака, али открива да није било значајних примера специфичне кривице на Елијаде је део.)

Идинопулос, ТА и Ионан, Е. (едс.) (1994). Религија и Редукционизам: есеји о Елиаде, Сегал, и изазов за друштвене науке за проучавање религије. Леиден: ЕЈ Брилл. (Мноштво оспорава чланке о статусу Елијаде је и импликације за проучавање религије Од посебног интереса је Вилијам Паден је “пре” Сацред “постао Богословски: читању да Диркемову Легат.”)

Лаигнел-Лавастине, Александра (2002). Сиоран, Елијаде, Јонеско: л’оубли де фасцисме. Пресе университаирес де Франце, Париз. (Високо Критичка анализа кривицу Елиаде [и Еуген Ионесцу] за њихово учешће са фашизмом, који је веома критикована у своје стране.)

Олсон, Ц. (1992). Теологија и филозофија Елиаде, Нев Иорк: Ст. Мартин Пресс, 1992. (Општи и читљив разматрање мисли Елијаде је.)

Парасцхивесцу Михаела (2015). Читање Мирча Елијаде у Америци. Институтул Европска Иаси. (Пажљиво разматрање пријема Елиаде у Америци.)

Пјер, Жак (1989). Мирча Елијаде Ле јоур и Ла Нуит, Ентре Ла литература и Ла наука. Едитионс Хуртубисе, Квебек. (Француско-канадског разматрање рада Елијаде је пред политичко питање је да доминира дискусију.)

Ренние, Б. (1996). Реконструкција Елијаде: Макинг Сенсе оф Религион. Албани, НИ: Университи оф Нев Иорк Пресс. (Темељно објашњење Елијаде рад који претпоставља да има унутрашњу повезаност за критичара да открије.)

Рицкеттс, МЛ (1988). Мирча Елијаде: румунски Корени. волс. I и II. Нев Иорк: Цолумбиа Университи Пресс. (Масивна и темељно део истраживања у Елијаде живот, помислио, а ради до 1945.)

Симион је Еуген (2001). Мирча Елијаде Дух амплитуде: Цолумбиа Университи Пресс, Њујорк. (Разматрање Елиаде у својој улози писца.)

—— (2004). Мирча Елијаде: Романциер. Окус, Париз. (Разматрање Елиаде у својој улози писца.)

Спинето Натале (2006). Мирча Елијаде Историа деле Религиони. Морцеллиана, Бреша. (Широко повољан Италијански разматрање Елијаде је допринос историји религија.)

Стренски И. (1989). “Мирча Елијаде.” У четири теорије мита у Твентиетх Центури Хистори. Лондон: Мацмиллан. (Један од првих критика да подигне политичку позадину Елијаде, а онај који покушава да прати утицај том контексту у својим теоријским конструкцијама.)

Турцану Флорин (2003). Мирча Елијаде: Присонниер де ла Историа. Ла децоуверте, Париз. (Један од најважнијих пажљиво размотрити у анализи Елиаде и његовог значаја.)


За новије истраживање погледајте Бриан Ренни (Bryan Rennie) је тренутни истраживања.