Source: http://webspace.ship.edu/cgboer/may.html
РОЛЛО МАЈ (ROLLO MAY)
1909 – 1994
Др. C. George Boeree
Биографија
Роло Меј је рођен 21. априла, 1909, у Ади, Охајо. Његово детињство није било нарочито пријатно: Његови родитељи нису слагали и на крају се развели, а његова сестра је психички слом.
Након кратког мандата на Мицхиган Стате (он је затражио да напусти због повезаности са радикалним студентског часописа), похађао је Оберлин Цоллеге у Охају, где је завршио диплому.
Након дипломирања, он је отишао у Грчку, где је предавао енглески језик на Анатолиа Цоллеге три године. Током овог периода, он је такође провео неко време као путујућег уметника, па чак и на кратко студирао са Алфред Адлер.
Када се вратио у САД, он је ушао Унион Богословије и спријатељио са једним од својих наставника, Паул Тиллицх, у егзистенцијалистичке теолог, који би имали велики утицај на свог мишљења. Мај стекао БД 1938. године.
Нека пати од туберкулозе, и морао је да проведе три године у санаторијуму. То је вероватно прекретница у његовом животу. Док је суочен могућност смрти, он је напунио празне сата са читањем. Међу литератури је прочитао били су списи Серен Кјеркегор, дански верске писца који је инспирисао велики део егзистенцијалног покрета, и добија инспирацију за мај теорије.
Он је отишао на студије психоанализу у Белој институту, где је упознао људе као што је Харри Стацк Сулливан и Ерицх Фромм. И на крају, он је отишао у Универзитету Колумбија у Њујорку, где је 1949. године добио први докторат из клиничке психологије та институција икада додељен.
Након пријема докторирао, отишао је на предају на различитим топ школа. Године 1958, он је изменио, са Ернест Ангел и Хенри Елленбергер, књиге Постојања, која је увела егзистенцијалну психологију у САД. Он је провео последње године свог живота у Тибурон, Калифорнија, док је умро у октобру 1994. године.
Мај користи неке традиционалне егзистенцијалне услове мало другачије од других, и измишља нове речи за неке од старих идеја егзистенцијализма је. Дестини , на пример, приближно исто као тхровннесс комбинацији са фалленнесс. То је онај део наших живота који се утврђује за нас, наших сировина, ако желите, за пројекат стварања наше животе. Други пример је реч храброст , коју користи чешће од традиционалног појма “аутентичности” да значи пред нечији анксиозност и диже изнад њега.
Он је такође једини егзистенцијални психолог сам свестан који говори о одређеним “фазе” (не у строгом фројдовском смислу, наравно) развоја:
Невиност – пре-егоиц, пре самосвесна фаза детета. Невина је преморал, односно није ни лоше ни добро. Као дивља животиња која убија да једе, невини се ради само оно што он или она мора да уради. Али невин има степен воље у смислу напора да испуне своје потребе!
Побуна – детињство и адолесцената фаза развоја нечијег ега или самосвест путем разлику од одраслих, од “не” од две године старог на “ни на који начин” од тинејџера. Бунтовни човек жели слободу, али има и још нема пуно разумијевање одговорности која иде уз то. Тинејџерка се желе провести додатак на било који начин да одаберу – али они и даље очекују да ће родитељ да обезбеди новац, и да ће се жале на неправедност ако не капирам!
Ординари – нормална одрасла особа ега, конвенционални и мало досадна, можда. Они су научили одговорност, али сматрају да је превише захтевна, па траже уточиште у складу и традиционалних вредности.
Цреативе – аутентично одраслих, егзистенцијалне фаза, иза ега и само-актуализација. То је особа која је, прихватањем судбине, суочава анксиозност храбро!
Ово нису фазе у традиционалном смислу. Дете може сигурно бити невин, обичан или креативан с времена на време; Одрасла особа може бити бунтовни. Једини прилога за одређене узрасте је у питању истуреност: бунта издваја у две године стара и тинејџера!
С друге стране, он је подједнако заинтересовани за анксиозност као и било који Екистентиалист. Његова прва књига, Значење анксиозност , била заснована на докторској дисертацији, што заузврат је на основу његовог читања Киеркегаарда. Његова дефиниција анксиозности је “хапшење цуед искључити претњу за неке вредности које појединац држи од суштинског значаја за његово постојање као ја” (1967, стр. 72). Док не “чисте” егзистенцијализма, то очигледно укључује страх од смрти или касније, он цитира Кјеркегор “ништавило.”: “. Анксиозност је вртоглавица слободе”
Љубав и Вил
Многи од маја јединствене идеје може се наћи у књизи сматрам себе, Љубав и Вил . У својим напорима на помирењу Фројда и егзистенционалисти, он окреће своју пажњу на мотивацију. Његов основни мотивациони конструкт је даимониц . Даимониц је читав систем мотива, различито за сваког појединца. Састоји се од прикупљања специфичних мотива под називом демони .
Реч Даимон је из грчког, а значи мали год. Она долази до нас као демона, са веома негативну конотацију. Али првобитно А Даимон може бити лоше или добро. Демони укључују ниже потребе, као што су храна и секс, као и веће потребе, као што су љубав. У основи, он каже, Даимон је све што могу преузети лице, ситуацију коју он назива даимониц поседовање . То је онда, када је нарушена равнотежа између Даимонс, да их треба сматрати “зло” – како се то подразумева! Ова идеја је слична идеја Бинсвангерова тема, или идеје о стратегијама суочавања Хорни је.
За мај, један од најзначајнијих Даимонс је улица . Ерос је љубав (не пол), а у грчкој митологији је био мањи бог описан као младић. (Погледајте причу о Ероса и Псицхе по кликом овде! ) Касније Ерос бити трансформисан у оне ружне мали штеточина, Цупид. Мај схватити љубав као потребу морамо да “постане један” са другом особом, а односи се на древном грчком причи Аристофанова: Људи су првобитно четири ноге, четири наоружана, двоглаве створења. Када смо постали превише поносним, богови нас поделили у две, мушког и женског, и псовали нас са бескрајном жељом да поврати нашу несталу половину!
У сваком случају, као и сваки ДАИМОН, Ерос је добра ствар док се не преузима личности, док не постане опседнут њом.
Још један важан концепт у мају је воља : Способност да себе организују у циљу постизања нечије циљеве. Због тога ће отприлике синоним са егом и реалити-тестирања, али са сопственим залиха енергије, као и его психологије. Сумњам да је добио идеју од Отто Ранк, који користи вољу на исти начин. Маи наговештаје да ће, такође, је Даимон који потенцијално може преузети лице.
Друга дефиниција воље “способност да жеље остварити.” Жеље су “разиграни Имагинингс могућности”, и да су манифестације наших Даимонс. Многи жеље, наравно, долазе из адресу. Али они захтевају вољу да их се деси! Дакле, можемо видјети три “типа личности” излази из наше релативне снабдевања, могло би се рећи, наших жеља за љубављу и вољом да их реализују. Имајте на уму да он у ствари не изађе и именовати их – то би било превише категоричан за Екистентиалист – а они нису или-или претинцима на било који начин. Али он не користи различите термине да се односи на њих, а ја сам изабрао репрезентативни.
Постоји тип он назива ” нео-Пуритан “, који је све воља, али без љубави. Имају невероватну самодисциплину, и могу “да се ствари догоде” … али они немају жеље да делују на. Дакле, они постају “анални” и перфецтионистиц, али празан и “суши-горе.” Архетипски пример је Ебенезер Сцрооге.
Други тип је назива ” инфантилна .” Они су све жеље, али нема воље. Испуњен са сновима и жељама, они немају самодисциплину да се ништа од својих снова и жеља, и тако постају зависни и конформиста. Они воле, али њихова љубав значи мало. Можда Хомер је најјаснији пример!
Последњи тип је ” креативни ” тип. Мај препоручује, мудро, да треба да негујемо баланс ова два аспекта наших личности. Он је рекао да “Човекова задатак је да се уједине љубав и вољу.” Та идеја је, у ствари, стара да нађемо међу прилично неколико теоретичара. Ото Ранг, на пример, чини исти контраст са смрћу (која укључује и нашу потребу за другима и наш страх од живота) и живота (што укључује и нашу потребу за аутономијом и наш страх од усамљености).Други теоретичари су говорили о заједништву и агенције, хомонимија и аутономије, нуртуранце и упорности, припадности и достигнућа, и тако даље.
Митови
Меја последња књига била Цри за мита . Он је истакао да је велики проблем у двадесетом веку је био наш губитак вредности. Све различите вредности око нас води нас до сумњам све вредности. Као што је Ниче је истакао, ако Бог је мртав (тј апсолути су нестали), а затим нешто је дозвољено!
Мај каже да морамо да створимо своје вредности, свако од нас појединачно. То, наравно, тешко је рећи најмање. Дакле, треба нам помоћ, не мора на нас, али “понудио” за нас да се користи као хоћемо.
Унесите митове , приче које нам помажу да “има смисла” из Оут живота “, водећи приче.” Они подсећају донекле Јунг је архетипа, али могу бити свесно и несвесно, колективно и лично. Добар пример је колико људи живе своје животе на основу приче из Библије.
Други примери можете бити упознати са укључују Хоратио Алгер, Цар Едип, Сизифу, Ромео и Јулија, Цасабланца, Леаве ит то Беавер, Стар Варс, Литтле Хоусе он тхе Праирие, Тхе Симпсонс, Соутх Парк, и бајке за Аесоп. Као што сам намерно предлажем са ове листе, доста прича да бедних митове. Многи приче наглашавају магичну давање нечијим жељама (инфантилне). Други обећавају успех у замену за труд и пожртвовање (Нео-Пуритан). Многи од наших прича данас кажу да валуелесснесс је само по себи најбољу вредност! Уместо тога, каже Меј, да би требало да се активно ради на стварању нове митове који подржавају напоре људи у прављењу најбоље живота, уместо да их подрива!
Идеја звучи добро – али није страшно егзистенцијална! Већина егзистенционалисти сматрамо да је неопходно да се суочи са реалношћу много више директно од “митова” подразумијевају. У ствари, они су мало звучи превише као што је велика маса људи подлећи као део фалленнесс, конвенционалности, и неаутентичности! Контроверзу за будућност ….
Ауторске право 1998, 2006 C. George Boeree